---陈茹生

陈鸣远在砂艺上的贡献，一是开创了一代壶艺文丽工巧的风格。他吸收明代名匠徐友泉、沈子澈纤巧华丽的风格，而文丽之雅又超过前人，"手法在徐友泉、沈君用之间……而胜于徐沈"（徐嘈凤：《重修宜兴县志》）；二是发展了紫砂的新品种，除制作各式茗壶外，还善制杯、瓶、盒、文房雅玩"其手制茶具雅玩不下数十种，如梅根笔架之类"（张燕昌：《阳羡陶说》）"工制壶、杯、瓶、盒"（《重修宜兴县志》）；三是拓展了花货的装饰手法。他的仿生作品不仅以自然形体人壶且创作了如半桃、落花生、石榴、老菱、板栗、竹笋等果品等，而且件件栩栩如生洋益着浓郁的生活情趣，他雕镂兼长，精工制作，历来尊奉陈鸣远为紫砂花货的大师；四是其作品有高雅脱俗的文人味。他能亲自题铭镌刻，且"所制款识、书法雅健"、"有晋唐风格"（张燕昌）。可以这样说在紫砂艺人中，是陈鸣远首先把紫砂壶印款、壶铭提高到文学高度。

让我们来欣赏他的几则壶铭：
    其一：仿得东陵式，盛来雪乳香。
   
    这则壶铭刻在南京博物院藏的一款"南瓜形"一侧的壶身上并有"鸣远"印记，团山泥胎。该壶以瓜形为壶体，瓜柄为壶盖，瓜藤为壶把，瓜叶为壶嘴，叶脉藤纹刻画逼真，构思巧妙，雅而不俗。这里的"东陵式"的典故源于《史记肖相国世家》；"召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东。故世俗谓之'东陵瓜"，。所以上句"仿得东陵式"，既切壶形—南瓜，又承载了这段历史故事使人对种瓜的东陵侯肃然起敬，令人发思古之幽情；下句"盛来雪乳香"，这里的"雪乳"指的是茶，苏东坡在《汲江煎茶诗》云："活水还须活火烹，自临钓石取深清；大瓢贮月归春瓮，小勺分江人夜瓶。雪乳又翻煎处脚，松风忽作鸣时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更"。诗中的"雪乳"即是已沸之茶汤。因为在宋以前饮茶是将茶饼碾碎放在炊里煮的，并把倒在盏里的茶汤，看"雪乳"的色白、浓密和消失时间的长短，以决定"斗茶"的胜负。可见这段壶铭，上句切壶切形，下句切茗切茶，且用了历史典故，上下句对仗也十分工整；加上其具有晋唐风格的书法、落款，与壶真是浑然一体，使人难以分清：作者是先有壶形介的构想后有铭文装饰，还是先有铭文的启发后有壶形的佳制。

其二：汲甘泉，庸芳茗，孔颜之乐在瓢饮。
   
    据称，这段壶铭刻于王沟山家中的藏壶之壶底。"汲甘泉、渝芳茗"汲：取井中水谓之汲；渝：煮，汲取甘泉沏泡好茶，这是饮中之上品、品茗之乐事。其后一句"孔颜之乐在瓢饮"，用了《论语、雍也》中的一个典故：这里的"孔颜"指的是孔子的高足弟子颜回，这位贫困但好学的颜子，孔子曾称赞他："贤哉，回也！一覃食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。"颜回面对革食瓢饮粗茶淡饭的清贫困苦，一般人难以忍受，而他却以苦为乐，以学为乐。陈鸣远这一句"孔颜之乐在瓢饮"即由此典故浓缩改写，这一句把一般的品茗茶饮的趣味上升到象颜回部样甘于清贫，以苦为乐的人生观上，当然这也反映了作者的生活态度。无怪乎，张燕昌在《阳羡陶说》中，说到鸣远这则壶铭时，用充满赞佩的口气说："阅此，则鸣远吐属亦不俗，岂隐于壶者钦？"意思是说，陈鸣远脱俗的谈吐修养，不象个制壶工匠，莫非是壶工中的隐士文人？其实鸣远是壶工，但受文人熏陶，已具较高的文化修养了。

其三："器堕于地，不可掇也；言出于口，不可及也，慎之哉。"

这则壶铭，是《阳羡砂壶图考》所列陈鸣远十二件传器之第四件，是一只圆形壶；这则铭文也刻于壶底，并有"远"字款，陈鸣远方印章。

这则壶铭开头切壶，砂壶作为一种陶器，堕地易碎不可收拾，所以有"器堕于地，不可掇也"；掇，拾也。《诗周南茎曹》"薄言掇之"毛传"掇，拾也"，但作者并不局限于此，而是用比兴手法引伸出人生哲理："言出于口，不可及也。"及：至、到《礼仪，燕礼》："实人及庭"。在封建社会，人们都知道"祸从口出"的道理，话说出来了，就追不到，收不回了。尤其是鸣远生活在思想禁锢，文字狱盛行的康、雍年代，人们的出言吐语更是提心吊胆，马虎不得，正如朱子《治家格言》："处世戒多言，言多必失"。作者题刻于壶底，并加上"慎之哉"！三字，使这则壶铭成为循循告诫，在封建社会的处世格言，生活信条，这完全是当时的文人心态，而鸣远能题此壶铭，说明他深受文人的影响，或者潜移默化中已具有了文人的气质、心态了。

总之，清初艺人陈鸣远，不但制壶技艺可与时大彬相提并论，当时就有"宫中艳说大彬壶，海外竞求鸣远碟"之说；而且富有创新精神，开发了文居雅玩的新品种，而装饰手法雕镂兼长，文丽工巧；提升了题刻壶铭印款的文学品位，而这一切都是源于他长期与文人交往，且又勤于学习，使其具有浓浓的书卷气。是文化造就了这位一代花货大师。而对我们今天的紫砂业内人士来说通过对其壶铭的赏析，是否从中可以悟到一些东西呢？