传胪壶和传炉壶，实际上是同一种壶型的不同称谓。在陶艺领域，经常会因地域、时代或制作风格的不同而采用不同的命名方式，因此同一种器型可能在不同地方或时期有着不同的称呼。

清中晚期 曼生款紫泥却月壶

在曼生壶式中，就包含了传胪壶，这种壶的形状类似却月壶，壶流一弯。

随着清朝末期科举制度的废除，陶艺家们迎合时尚，对传胪壶进行了一些改进。

俞国良制 传炉壶

传胪壶的形状改成了等边四方寓圆，壶流呈三弯的设计，这种改进不仅在形状上注重方正，同时也保留了原有的曲线流动，使得整体造型更加独特。

“传炉壶”由此诞生，因强调其属方器而特称为“四方传炉壶”。在宜兴等地的陶艺传统中，这种形状的传炉壶还被俗称为“四脚猪”。

李宝珍制 传炉壶

一、传胪壶的壶名“传胪”释义

元代的方回（诗坛四大家之一）《涌金城望》一诗中作有“胪唱曾叨殿上传，末班遥望御炉烟”句；清代的赵翼《七十自述》诗也写道“一桂枝高手已攀，胪传声里另排班”。

诗句中的“胪”为何意？

范建中制 传炉壶

中国古代的科举制度是一种历经宋明清三代，长达千余年的选拔官员的考试体制。这一系统于宋代开始，一直延续至清朝光绪三十年（公元1904年）被废止。科举考试分为童试、乡试、会试和殿试四个级别，考试的合格者可以晋升为进士，而殿试则是其中最高一级的考试。

“童生”是指经过私塾学习的学生，通过童试后可以到府县读书，被称为“秀才”。乡试是通过了童试的秀才可以参加的考试，考取后称为“举人”。接下来的会试是在京城进行，通过后被称为“贡士”，并有资格参加最高一级的殿试。

陆虹炜制 传炉壶

殿试每三年进行一次，由皇帝主持，是整个科举体系的巅峰。殿试的合格者可获得“进士”的资格，进士约有百人，其中“一甲进士”指的是殿试的前三名，由高至低分别为状元、榜眼、探花，一甲之后是“二甲”、“三甲”。明代将二甲、三甲的第一名都称“传炉”，而清代只将二甲的第一名称为“传胪”。

殿试的过程非常庄重而隆重，在故宫太和殿（明代）或保和殿（清代）前进行，皇帝亲自定题、定名次。考试结束两天后，进士们身着公服，头戴三枝九叶冠，在太和殿外恭立，听传胪官按钦定金榜宣唱名次。一甲的前三名和二甲的前七名是由皇帝钦定的，被皇帝召见，称为“小传胪”，其余的登榜进士称“大传胪”。

周国强制、沈跃平书铭 传炉壶

这一时刻庄重而庆祝的仪式被称为“金殿传胪”，“胪”指的是罗列、排名，而“传胪”即指宣读名次。在这个仪式中，宣布了进士们的排名，而进士们则需行三跪九叩礼向皇帝表示敬意。整个仪式充满了隆重和庄严的氛围，是进士们晋升官场的隆重开始。

二、传炉壶的壶名“传炉”释义

对“传炉”的理解涉及到炉的象征意义，以及文学、历史和道教的文化内涵。

袁辉制 创金传炉壶

首先，炉是贮火之器，代表着生命的燃烧和传承。在传统文化中，炉被视为炼制、熔铸的工具，与造物主的创造和炼制相联系。在汉代铸鼎的王道中，九鼎象征着九州之治理，与天地合一的宇宙秩序相对应。

在贾谊的观点中，天地被看作一个炉子，造化是匠人，阴阳是炭，万物是铜。这种思想体现了对于宇宙起源和变化的一种哲学思考。人生的出生、死亡和变异被比作炉中的铜，表达了对于生命的轮回和不断变化的认知。

徐鸣浩制 传炉壶

另外，炉在道教文化中也有着深厚的内涵。葛洪是东晋时期的道教领袖，他使用的“传炉”炼长命丹的炉子被称为“传炉”。在道教中，炉与丹药的炼制联系在一起，丹药被认为是能够长生不老的仙丹，而炉则是炼制仙丹的必备工具。这种“传炉”的思想体现了对长寿、不朽的追求，对于人类对于永生不死的渴望。

在台湾戴氏祠堂的楹联中，“诗礼家声远，传炉世泽长”表达了对于家族文化的传承和弘扬的期许。这里的“传炉”既可理解为传承古代铸鼎王道的象征，也可理解为传递长寿、丹药、仙丹等道教文化的象征。通过“传炉”，希望家族的声望和文化传统能够代代相传，长盛不衰。

赵建凯制 传炉壶

紫砂壶仿“传炉”之型，背后蕴含着深刻的文化内涵和寓意。

传统上，道教追求长生不老，将炉作为炼丹的工具，而炼丹则被认为是通向长生的一种途径。传炉壶将道教文化和炼丹思想引入茶文化之中，使茶器与炼丹工具产生了联想，将茶文化与道教的长生不老理念相结合。

饮茶的过程就如同在传承长寿之道，期盼能够延年益寿，保持身体的健康。