一、壶名释义
在台湾戴氏祠堂“谯国堂”内，有楹联“诗礼家声远，传炉世泽长”。
“传炉”如何恩泽后世？
炉，贮火之器。古鼎即炉。铸鼎乃王道之业，禹铸冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九鼎。
18 岁成名的贾谊，认为天地就是一个炉子。贾谊在《鵩鸟赋》中感叹：“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮,又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可······”贾谊这段话的大意是：天地是炉，造化是匠，阴阳是炭，万物是铜。聚散灭生哪有一定？千变万化没有终极。偶为人形，不值得留恋；死亡只是变异，有什么值得忧患。智慧浅小者，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。智慧者眼界开阔，没有事物不可合作。
东晋道教领袖葛洪，丹阳句容(今江苏句容)人，主要著述《抱朴子》被道教奉为经典。葛洪炼长命丹所用之炉名“传炉”，赫然如鼎。炼丹，就是把一此矿物放入密封的炉子里，用火来烧炼。矿物在高温高压下，会生出新的化合物，被视为久服可长生不死的“仙丹”。
西晋末，葛洪已出仕朝廷，相传到东晋时，皇帝选他任“散骑常侍”，可在皇帝身边预闻要政。葛洪不干，乞请去遥远的交趾郡勾漏县(今广西北流城东北)当县令，皇帝认为那是大材小用，不批准。葛洪就又奏道：勾漏出丹砂，我是去为皇上炼长命丹。葛洪去勾漏，行至广州，被刺史邓岳挽留居于罗浮山下炼丹。公元 364 年的一天，邓岳接到葛洪来信，声称他要“远行归师”。邓岳赶去话别，却见81岁的葛洪坐在洒满阳光的巨石上，已长眠不醒，“体柔，颜如生”。
二、造型寓意
壶仿“传炉”之型，寓意饮茶延年，期盼“茶寿”。
中国的道家认为，金木水火土可生成万物，东西南北中可构成一切。玄武、朱雀、青龙、白虎被道家鼓吹用以镇守四方。
“传炉”在手，即把持了上下左右中：
壶盖居上，上为北，玄武当权，北方多水，圆润、饱和、可疏而不可堵。
壶足在下，下为南，朱雀昭旺，南方多火，升腾、昌彰、可稳而不可激。
壶流耸左，左为东，青龙腾达，东方多木，婀娜、摇曳、可扬而不可抑。
壶把悬右，右为西，白虎守护，西方多金，刚烈、硬朗、可曲而不可断。
壶体守中，中为主，泰岱高壮，中方多土，包容、丰盈、可腴而不可瘠。
三、造型特点
壶身四方，方中有圆，几无棱角；底、腹、口规矩而挺拔有力；四足鼎立，圆中寓方，曲线强劲，足外缘与壶身外缘等齐；三弯流曲折自然，把手方中带圆。全器昂扬挺拔，威严稳重，古朴典雅，浑厚端正，比例恰当。
四、作品欣赏
（1）俞国良制、泉石刻 紫泥传炉壶
俞国良之传炉器，气格浑朴，历久弥新，是清末民国器中的典范之作，其气势犹如青铜器般威严稳重，壶身曲线强劲有力，非一代名师不可为。壶身镌刻：“自汲香泉带落花，漫晓石鼎试新茶。时纪丁卯。泉石刻。”丁卯年即是1927年。诗句化用自宋代戴昺的《赏茶》一诗。文人亲自汲清泉备石鼎以试新茶，为创造饮茶妙境不遗余力，此句流传甚广，地理学家徐霞客游历至顺宁时，曾以此句赞当地茶品。
（2）顾景舟制、岩如刻 小传炉壶
选用颗粒感丰富的深色紫泥，来表现传炉壶方中寓圆的线条张力；底部暗接钉足，呈倒锥形，增加壶体造型的轻盈感；壶鋬为正耳式，挺括有力；壶流三弯，线条紧凑，传炉壶最难做的壶嘴部位，表现得举重若轻，气度闲雅。压盖，壶口与盖沿咬合紧密，四面通置无碍。所有线面均呈方形圆角，如端方君子，温润无暇。壶身有陶刻名家岩如（蒋永西），镌刻宋代吴淑《茶赋》中的语句，“功存悦志”隶书，刀法技巧纯熟，蝉头燕尾，朗润秀活，笔意古雅。
（3）李宝珍制、吴汉文刻 传炉壶
李宝珍老师创作于1922年，为其毕生经典代表作，是老师当时在铁画轩时所作，底款为当时陶行“花印”，壶盖内钤“宝珍”二字方形印款。此壶为670CC的大品，壶身硕大，气韵饱满，方中有圆，挺匀有力，堪为壶中佳作，经过百年洗礼，极具收藏价值。
（4）陆虹炜制 四方传炉壶
器型沉着稳重，棱角浑朴有致，底、腹、口规矩而挺拔有力，流嘴自然，钮圆适度，壶盖与壶身过渡相融，底部四足稳而秀巧。整器做工精细，浑若天成。形态方中有圆，圆中寓方，比例均匀，珠圆玉润。
（5）周国强制、沈跃平刻 传炉壶
精选原矿民国绿泥，全手工精制而成，浓郁古朴的泥色，加之粒粒砂感，尽显传炉之古韵。整壶造型仿若一香炉，壶身骨肉亭匀，上丰下敛，轮廓清晰，线条流畅，做工精细，方中有圆，圆中寓方，气韵充沛，足见作者功底之扎实。壶身由毛国强大师入室弟子沈跃平陶刻“功存悦志”，表以高雅情操，反面融汇瓦当元素装饰，古意悠扬。
