一、壶名释义

佛教对修持境界有“四果”说：初果称“须陀洹”，要有“七凡生死”，要从天上再到人间7次；二果称“斯陀含”，要天上人间“一往来”；三果称“阿那含”，译作“不来”，亦译“出欲”，可不来欲界受胞胎；四果称“阿罗汉”，译为“杀贼”，又译“应供”、“无生”，已将贼（烦恼）杀尽，可应受人天供养，不再受生死轮回。

明·韩岩，补注《金刚般若波罗蜜经》说“‘阿那含’者······名为‘不来者’······能断惑，内无欲心，外无欲境······。川禅师云：“诸行无常，一切皆空’。颂曰：‘三位声闻已出尘，往来求静有疏亲，明明四果元无果，幻化空身即法身’”。

“果元”，是“四果元无果”的缩语。“果”，指修身养性的不同境界。“元”，指根本、根源。“爱恶循义，文武有常，圣人之元也”(《吕氏春秋·召类》)。“夫土者，黄中之色，万物之元也”(《资治通鉴·齐明帝建武三年》)。“果元”即是：修身养性的根本，所谓“幻化空身”。

二、造型特点

圆融通达，从壶钮到壶盖、壶身无一不透露出浑厚质朴的气息，带来的是中和平心、不求虚荣之气。

三、作品欣赏

（1）清·嘉庆·杨彭年制 果元壶

壶身圆满，直流干练，盎盖陡立，珠钮竦然，无颈无足。铭文“中有智珠，使人不枯，列仙之儒”。“智珠”，佛教用语，指本性智慧圆妙，明达事理，比喻具有高深智慧并能应付世事，修身养性的根本是“幻化空身”，四果境界的取得靠中和平心，空身平心的结果是“中有智珠”，明事理就会“使人不枯，列仙之儒”。

（2）民国·程寿珍 果元壶

扁圆壶身，扁圆盖，圆珠钮，鼓腹，圈把，弯流。重心较低，把、盖、流，圆润舒展，整体虚实相生，既稳重又灵巧。壶壁题刻“饮之清心”，盖印“寿珍”，壶底钤“冰心道人”阳文方印。

（3）民国·桂林 果元壶

成扁灯式，造型敦厚朴实，饱满圆融，鼓腹而上下收敛，圆鼓压盖扁圆钮如壶身。壶流与壶把粗壮，表现出稳重肃穆的韵味。壶腹铭刻“石上清泉，庚午七月跂陶刻”，另一侧刻“赏石、花卉”纹， 造型简洁朴实，包浆自然莹润。

（4）清 剔红果元壶

“剔红”就是在器物的胎型上，涂上几十层朱色大漆，待干后再雕刻出浮雕的纹样。雕漆品种之一，又名“雕红漆”或“红雕漆”。此技法成熟于宋元时期，发展于明清两代。紫砂众所周知，因为其材质的特殊性，加之工艺繁复，故此类器物能遗留下来的少之又少，故宫博物院中所藏有两把，其中另一把也已经雕漆剥落了。此壶紫砂为胎，壶身剔红雕梅花纹案，器物品相保存完好，实为难得。