2015年03月17日 14:18 来源:三九养生堂 编辑:游本丽
相信喜爱紫砂壶的朋友都知道什么是曼生十八式，曼生十八式其实就是陈曼生创作的十八种款式紫砂壶，每一款都是非常值得鉴赏的，也是很多爱壶之人都想收藏的。那曼生十八式到底好在哪里呢?下面就由小编给大家介绍下曼生十八式吧。
1、什么是曼生十八式 2、曼生十八式之石扁壶
3、曼生十八式之葫芦壶 4、曼生十八式之井栏壶
5、曼生十八式之石瓢壶 6、曼生十八式之匏瓜壶
7、曼生十八式之石铫提梁壶 8、曼生十八式之合斗壶
9、曼生十八式之南瓜提梁壶 10、曼生十八式之石瓢提梁壶
11、曼生十八式之笠荫壶 12、曼生十八式之半瓦壶
什么是曼生十八式
曼生十八式即陈曼生创作的十八种款式紫砂壶。传世“曼生壶”，无论是诗，是文，或是金石、砖瓦文字，都是写刻在壶的腹部或肩部，而且满肩、满腹，占据空间较大，非常显眼，再加上署款“曼生”、“曼生铭”、“阿曼陀室”，或“曼生为七芗题”等等，都是刻在壶身最为引人注目的位置，格外突出。尤其值得特别指出的是陈曼生一反宜兴紫砂工艺的传统作法，竟将壶底中央钤盖陶人印记的部位盖上自己的大印“阿曼陀室”，而把制陶人的印章移在壶盖里或壶把下腹部，如不留意，往往是看不到的。
《阳羡砂壶图考》是继《阳羡茗壶系》、《阳羡名陶录》后又一部详细系统载述宜兴紫砂艺术的专著，此书之上卷为文，成书于1973年，由香港百壶山馆出版，它在《阳羡茗壶系》、《阳羡名陶录》的基础上加以考证、补遗、增添。时间跨度“溯自明代正德初创，迄于清末宣统”。两位作者均是紫砂壶收藏家，故能以独创的目光对壶人壶事尤其是传器加以评论和鉴赏瓦别。
陈曼生，名鸿寿，字子恭，又号老曼、曼寿、曼云，清乾隆三十三年(1768年 )生，道光二年(1822)卒，浙江钱塘人(今杭州)人，能书善画，精于雕琢，以书法篆刻成名，为西泠八家之一，艺名昭显。著作有《种榆仙馆摹印》、《种榆仙馆印谱》等。约在嘉庆六年(1801年)应科举拔贡，后任溧阳知县，而溧阳与宜兴紧邻，这就引出了文人县令与宜兴紫砂的不解情缘。
“西冷八家”之一的陈曼生，清嘉道年间，曾致力推进紫砂壶艺，传说他手绘十八种壶式，请紫砂陶工杨彭年、邵二泉等为之制作。然后再由陈曼生及其幕客江听香、高爽泉、郭频迎、查梅史等人撰铭奏刀雕刻于壶上，在紫砂壶艺中溶入文学、书法、篆刻等艺术要素，形成一种独特的文人壶风格。
对于传说中的『曼生壶十八式』多年来一直引起人们的浓厚兴趣，特别是一些曼生壶迷更想知道这十八式是些什么式样及名称。成书于一九三七年的《阳羡砂壶图考》上卷『雅流篇』中，对陈曼生题铭的八件传器分别作了介绍，其中较明确的壶名有『台笠壶』、『合欢壶』、『匏壶』、『井栏壶』、『方山壶』、『石兆壶』等六件。此外还列举了陈曼生切定茗壶并贴切壶形的二十二条铭文，除第十六条下无壶名外，其余二十一条均有壶名，其中有四件与前面的八件传器中的四件壶名相同，这样《砂壶图考》就为人们提供了二十六件不同的曼生壶壶形了。
数年前，谢瑞华女土所著《宜兴陶器》中，列出她整理的曼生十八式壶形，曾引起人们的注意，但是由于没有充分的资料加以佐证，谢女土也未加以肯定。与《阳羡砂壶图考》中的二十六件壶名来对照，有十件壶形基本上相符，将另外不符的八件加上，就成了三十四件不同式样的曼生壶了，这究竟是怎么一回事呢?
笔者手头有一份关于曼生壶的资料，对研究这个问题也许会有帮助。一九六三年春天，笔者曾与张守智先生一起专程拜访过上海文史馆的一位老者龚怀希先生，当时龚老已是垂暮之年且有病在身，虽然是酷暑盛夏，他仍着中式长袍，卧室窗户紧闭。据龚老自我介绍，他在二次大战前的一段时间里，曾在上海专门经营骨董行业，对于紫砂古壶的研究及仿制有一定的经验，并提到著名紫砂艺人王寅春曾为他做过一段时间仿古紫砂壶。交谈之中他兴致所至到里室翻了好久，拿出了一册尘封的《陶冶性灵》手稿，约三十二开本大小。他说这是以前鉴别和仿制曼生壶的底册。手稿系宣纸线装，封面上『陶冶性灵』的字是郭频迦所题。打开封面左页绘壶形，右页录壶名及铭文。最后一页记曰:『杨生彭年作茗壶廿种，小迂为之图，频迦曼生为之着铭为右，癸酉四月廿日记』，癸酉是嘉庆十八年，即公元一八一二年，正是曼生活跃在宜兴之时。
姑且不论这集手稿是否确是嘉庆十八年的遗物，它记录的茶壶图形及壶名、铭文的价值是珍贵的。在得到龚老首肯后，笔者当场就按原样用铅笔复录了下来。将《陶冶性灵》中的二十个壶形与谢瑞华女土的十八式壶形相对照，仅有五件相同。与《阳羡砂壶图考》中曼生的传器及二十二条铭文相对照，壶铭与壶名基本相同的共十六式。如果将这三份资料中各不相同的壶形集在一起，就有三十八个曼生壶造型了。这到底是怎么回事呢?
笔者以为当年陈曼生确实手绘了一批紫砂壶样请杨彭年等人制作，但数字就不一定是十八式，可能不足也可能超过十八这个量词，世人所以用『十八式』这个数字，仅仅是习惯而已，也许是人到十八岁就表示进入成年，也许是中国受佛教影响较大的原因，人们就常常用『十八』来象征完善、成熟或极至。莲花是佛教中常见的花卉，菩萨均端坐在莲花形坐上，莲花是十八瓣。佛祖释迦牟尼两旁有十八罗汉。佛教教义劝人从善，否则作恶多端要打入十八层地狱，其余常见的例子为武侠小说中形容某人武艺高强，常说十八般武艺样样精通，绘画上有十八描、音乐上有胡茄十八拍、十八律等等，可以说不胜枚举。世人说曼生壶十八式也是这个意思。
曼生十八式，具体名称如下:
“石铫”;二、“汲置”;三、“却月”;四、“横云”;五、“百衲”;六、“合欢”;七、“春胜”;八、“古春”;九、“饮虹”;十、“瓜形”;十一、 “葫芦”;十二、“天鸡”;十三、“合斗”;十四、“员珠”;十五、“乳鼎”;十六、“镜瓦”;十七、“棋奁”;十八、“方壶”。
(一) 石挑式，上题“挑之制，抟之工;自我作，非周种。”
(二) 汲直式，上题“苦而旨，直其体;公孙丞相甘如醴。”
(三) 却月式，上题“月满则亏，置之座右，以为我规。”
(四) 横云式，上题“此云之腴，餐之不瞿，列仙之儒。”
(五) 百衲式，上题“勿轻短褐，其中有物，倾之活活。”
(六) 合欢式，上题“蠲忿去渴，眉寿无割。”
(七) 春胜式，上题“宜春日，强饮吉。”
(八) 古春式，上题“春何供，供茶事;谁云者，两心。”
(九) 饮虹式，上题“光熊熊，气若虹;朝阊阖，乘清风。”
(十) 瓜形式，上题“饮之吉，瓠瓜无匹。”
(十一) 葫芦式，上题“作葫芦画，悦亲戚之情话。”
(十二) 天鸡式， 上题“天鸡鸣，宝露盈。”
(十三) 合斗式，上题“北斗高，南斗下;银河泻，阑干挂。”
(十四) 圆珠式，上题“如瓜镇心，以涤烦襟。”
(十五) 乳鼎式，上题“乳泉霏雪，沁我吟颊。”
(十六) 镜瓦式，上题“鉴取水，瓦承泽;泉源源，润无极。”
(十七) 棋奁式，上题“帘深月回，敲棋斗茗，器无差等。”
(十八) 方壶式，上题“内清明，外直方，吾与尔偕臧。”
曼生十八式之石扁壶
石扁壶壶身铭文:
有扁斯石，砭我之渴。
石扁壶典故
曼生为人正直，才华横溢，故追求者众，以“斯室陋室，唯无德馨”自居。曼生一生钟爱紫砂茗壶，然常叹平生未得一式以尽显才学。潥阳赴任，已过三载，调令将至，而此壶未得，茶饭不思，寝食难安，夜卧冷榻，久不成眠，小童唤之，起榻跟随，行至一桥，小童不见，桥头置一五彩石，上书“有扁斯石，砭我之渴”曼生拾之，得意忘形，失足落桥，梦中惊醒乃南柯一梦，而圆石、八字却历历在目，乃掌灯夜画，以梦中所见之石为壶身绘好壶流、钮、把，端得是一款千古难觅之壶式，曼生有如高山流水遇知音，喜极而泣，有诗为证:
无悔三载苦寻觅，
南柯一梦巧画伊。
尽展平生八斗才，
一朝得之累吾泣。
初识石扁，并不起眼，造型古拙，壶面粗糙，然再观之，则觉其意犹未尽，粗中有细，久而观之乃觉此壶大拙大雅，内涵至深，拥此壶以饮茶，自觉文气高三分，或许宁静以致远用于此壶是最为恰当的，或曰其中蕴含之“石”与“时”之天机，石扁至乃时来运转之意也。
此紫砂壶乃曼生平生诗词功底的展示，以壶为书，载其所学，曼生风情与文学思想之精美体现，其美学价值与文学价值珠联璧合，堪称一绝。此壶风格清绝奇峻，品其境界:晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步履寻幽。神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。正是:一把茗壶清入骨，三盏淡茶瓢欲仙，吾辈今日当拥壶自珍，遥念曼公。
曼生十八式之葫芦壶
葫芦壶壶身铭文:
作葫芦画，悦亲戚之情话。
胡芦，笑貌。《孔丛子/抗志》:「卫君乃胡芦大笑」。
亲戚，《礼/曲礼》:「兄弟亲戚，称其慈也」。疏:「亲指族内，戚言族外」。
情话，陶潜《归去来辞》:「悦亲戚之情话」至情之言也。
葫芦壶典故
曼生自幼家境贫寒，故饱读诗书，刻苦用功，十年寒窗，终成正果，得以入仕途，却不忘为官清廉，两袖清风，亲戚亦多为清贫之家。一日，一远房外甥来访，竟以一担青葫芦为礼。曼生不觉礼薄，热情款待。侄儿虽清贫，却也酷爱读书，临走道别:“区区葫芦不足为礼，送福送禄与舅，恭贺亲舅福、禄双全。”曼生大喜，连声道谢。外甥别后，曼生捧葫芦逐一观看，甚觉可爱，遂信手拎起一只，置于案头作画，画毕再观，越觉有趣，重又置笔墨，依葫芦作紫砂壶式样。
本是信手涂描，岂料一绘成真，壶钮上之小环，更是点睛之笔，曼生乐之，遂命名葫芦壶，取“福禄”双全之意。
此壶特别之处在于壶钮置一小环，轻轻把玩丁当之音不绝，有如曼生细语送福，可谓情通古今，情趣盎然，壶似葫芦，情寄相思。其壶质地细柔，造型古朴，泽地典雅，贵如瓯彝。观此壶有沉着之气，其一曰意味淳厚，气势沉雄;其二曰矫健劲朗，沉中蕴清，壶钮小环，盎然生情，精雕细琢，巧夺天工。
曼生十八式之井栏壶
井栏壶壶身铭文
汲井匪深 挈瓶匪小 式饮庶几 永以为好曼生铭。
井栏壶典故
初夏一日，制壶知己彭年来访，曼生设席庭院，以紫砂茗壶为题，互交心得。彭年问近日可有新思?曼生摇头曰:“近日公务繁忙，未曾拾得!”彭年曰:“勿躁!万物皆可成壶!”曼生曰:“但求精!”二人相饮甚欢。庭院之南，有一深井，恰一丫环于井边取水，栏高水深，丫环取水，腰身弯得有如一只彩虾，二人见状相视而笑。曼生紧盯井栏与汲水丫环，慢慢地丫环化为一只优美的壶把，井栏化作壶身。彭年眼望曼生，已知其意，遂传下人送笔墨，当即在石桌上描绘开来，数遍而终成一壶。彭年曰:“此壶命为汲水壶如何?”曼生摇头曰:“此壶天成，唯曰井栏。”二人相视大笑。
井栏壶寓意
深井有如文山书海，知识有如井水，取之不竭，告诫世人:学识有如人生必备之水，唯不停汲取，才能修身养性，颐养天年。此壶造型简约，色泽偏黄泛紫，风格高洁古雅，乃传世紫砂壶之三大经典壶式之一。
紫砂壶器型-曼生十八式“乳瓯壶”
乳瓯壶壶身铭文
乳泉霏雪沁我吟颊 曼生作铭。
鼎，古时煮药煎茶器也，乳指茶，乳鼎，煎茶器。
乳泉，陆羽《茶经》:「其水用山水上，江水中，井水下。其山水拣乳泉石池漫流者上」。又明田艺蘅《煮泉小品》:「异泉」:「乳泉，石钟乳山骨之膏髓也。其泉色白而体重，极甘而香，若甘露也」。
霏雪，《广雅》:「霏雪，雪也」。田艺蘅《煮泉小品》引李虚己建茶呈学士诗:「试将梁苑雪，煎动建溪春」。是雪尤宜茶饮也。
沁，《说文通以定声》:「沁，假借为浸，唐人诗用『沁脾』字。」
颊，《说文》:「面旁也」。
乳瓯壶典故
曼生十年寒窗，进京赶考，至拔贡赴潥阳上任，上任伊始，踌躇满志，转瞬不觉几载。其时妻妾不在身边，每每长夜独处，不禁思伊人温情。某日因公务途经潥阳街头，偶然举目而望，竟见一少妇依门喂婴。曼公亦性情中人，不禁心摇神移，心猿意马，不觉轿至县衙，曼生犹口称“妙哉，美哉!”心有所动，然曼公毕竟高人雅士，且爱壶成痴，仅仅有此一想而已，遂想乳汁甘露，滋养生灵万物，何不成一茗壶，寓情寓意，饮之如甘乳琼浆，岂不美哉。乃当即呵传笔墨，易稿七七四十九次，方终成乳瓯，再铭以妙句，此一款式问世上日即风靡一时，后世更是奉为经典。
曼生虽为君子，但也并非超凡，亦为性情中人，更何况自古文人多风流，曼公同样也风流爱美，不可明示之情以一壶尽化之，或养生之道，或阴阳之理，尽在此间风情别样。
此紫砂壶珠圆玉润，谓之流动，若纳水輨，如转丸珠。来往千载，是之谓乎。此壶聚万物之灵气，乃万物之源，把壶品茗，谓之饮之水思之源矣!
曼生十八式之石瓢壶
壶身:一面刻竹一枝，刀法有力。
铭文:画竹多而作书少，人道余书无竹好。偶然作此当竹看，又道竹不如老。子冶自记。
子冶石瓢的造型特点
一、重心与稳定性
紫砂壶的造型基本上要符合稳的要求，稳除了指使用时的稳定外，也要求视觉上有安定感。子冶石瓢以形体的中心线为轴，造型的重心落在中轴上，从造型重心下垂的中轴线落在壶底的中心点。石瓢壶的侧立面近于正立的等腰三角形，重心全靠在壶体底部，但壶底以三乳钉状支脚架空，使得造型稳而不重。
二、流和把在壶体上的均衡
紫砂壶的流和把对主体的结构均衡有着很大的影响。如壶体上的流或把任何一方过重，或是壶把向外回转得过大，都会使得造型重心偏离中轴线。若流和把在壶体两侧的位置和空间安排不当时，也会影响造型的平衡。
子冶石瓢其装配的形式是:壶体两侧的流和把都各朝一方倾斜，壶把的曲度与壶嘴的延伸延伸方向相同。以中轴线为基准在两侧形成两个虚拟对称的三角形，并与壶口同高;以达到视觉虚拟空间上的平衡。
三、整体与局部
子冶石瓢壶身为等腰三角形，在盖子壶钮部分上，壶钮的造型为求取得与主体的协调，设计者往往将其外形做成主体正立形的缩小，是主体外轮廓的延伸。钮部与盖面的衔接内曲线为椭圆形，使得造型上有动感而不僵化。壶钮外形的切线同样为一个三角形，位于壶身主体三角形内上部，并且在造型上内外两个三角形的三边都要平行，以达到视觉上的平衡和稳定。
流与把向内的延伸虚拟曲线，同样也形成一个三角形，且顶点都落在中轴线上，与壶体的正三角形刚好倒立相互叠加，使得整体上感觉和谐与灵动。
总之，一个视觉效果让人感觉舒服和谐的石瓢壶，是通过周视虚拟空间与壶身配合来表现其整体统一感的。在设计上把造型最富变化的线，面，体表现在壶体的主观面，通过视觉的流动，使各个部位在连续转折变化中取得有机融合。
曼生十八式之匏瓜壶
匏瓜壶壶身铭文:
饮之吉，匏瓜无匹。
匏瓜，一作瓠瓜，《群芳谱》:「瓠子江南名扁蒲」。按葫卢类之普通者有以下数种:果实细长椭圆者曰瓠，扁圆者曰匏。匏之有短柄大腹者曰葫，葫之两端大而腰细者曰蒲卢。
匹，配也。
匏瓜壶典故
清朝官制，部分官员的家眷是不能带在身边的，因而曼生夫妻不能长相厮守。曼生遂以壶寄情，以解相思，无奈终不能创一中意之壶。一日偶读曹植《洛阳赋》之“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛只独勤”句得匏瓜，细究之，匏瓜又称瓢葫芦，乃葫芦之变种，更有趣者，古用作男子无妻独处的象征，曼生不禁哑然而笑，此物不正好寄我之思，释我之苦矣。遂遍寻匏瓜数日，日日观摩，终成此一不寻常之壶式，名曰:匏瓜壶。
此壶与曼生葫芦壶有异曲同工之妙，设计之新不可多得，成壶本意乃缓解思念之苦，壶身铭文却是以瓠壶饮茶最适合，寓吉祥美满之意。若干年后此壶成为清代大收藏家吴大猷的藏品，而吴大猷又是唐云好友吴湖帆的祖辈。既是巧合也是缘分，后来“大风堂”门人山水画家胡若思在苏州看到了这把流落民间的匏瓜壶便给唐云以重金买了回来，从而成为唐云八壶精舍藏壶之一。
品此紫砂壶之风格曰:疏野。疏野者，疏宕超脱，不拘于物，野性寓于率真，天机见之自然，固非一味粗野荒所可得。把此壶也，陶陶然返璞归真，所谓桃花流水，时时迷路;而深山桂树，往往逢人。当年曼公融情入壶，而今拥者赏之释怀。
曼生十八式之合欢壶
合欢壶壶身铭文:
八饼头纲为鸾为凤 得雌者昌 曼生铭。
合欢壶典故
曼生在溧阳为官，上任伊始，便遇到运送“白芽”贡茶上京之重任。曼生召集故友亲朋，全力以赴，因白芽乃是每年皇家钦点的名贵贡茶，须在清明之前作为十纲贡品茶中第一纲运至京城。曼生不敢怠慢，征集、挑选、包装，命人昼夜兼程，送往京城。终如期而至，龙颜大悦。消息传来，曼生及其幕客好友皆欣喜。曼生设宴以贺。席间，曼生一时兴起，挥毫泼墨，写下“八饼头纲，为鸾为凤，得雌者昌”之墨宝。好友郭通提议，何不造壶以载此喜，曼生喜不自禁。席间鼓乐欢天，乐手执大镲卖力敲击，声音洪亮悦耳，曼生乃性情中人，下席亲自手持大镲用力合敲，欢喜之情溢于言表。大镲凹凸有致，合则响，合而美。曼生有感于大镲分分合合，奏响人间欢乐，遂以合镲为样，合欢为名，设计出合欢壶，以朱泥造之，通体大红，富含吉祥与幸福之意。此紫砂壶极富天趣，取皆大欢喜之意，适用于节庆、祝福聚会之场合以添乐趣。
此壶乃曼生喜极而制，故此壶风格绮丽，所谓雾余水畔，红杏在林。典美精工，余味无穷。拥此壶而品茗，必逢喜悦之事。捧壶把玩，有如重回当年曼公呼朋唤友鼓乐欢天之场景，喜不自禁由壶传。
曼生十八式之石铫提梁壶
石铫提梁壶壶身铭文:
铫之制，搏之工，自我作，非周种。曼公作石铫铭。
铫，《说文》:「温器也」。《正字通》:「今釜之小而有流者，亦曰铫」。
搏，《考工记》:「搏埴之工二」。(注:搏之言拍也。埴，黏土也。)
周穜，尤水家藏石铫壶为周穜赠苏长公物，进呈内府，后广写石铫图以赠知交。
石铫提梁壶典故
曼生某日劳累不适，修养于家中，好友江听香闻之，登门探访。曼生设茶待客，二人以茶为题，相谈甚欢。谈及古人所用茶具，认为“器之要者”首推铫，煎茶煮水皆宜。古人以石、铜、瓷为铫，读铫以薄为贵，故因石铫太厚而不宜，铜铫则腥涩异味，瓷铫又不耐火，谈及此，听香言之:“曼兄，何不以紫砂而为铫”。曼生早有此意，乃欣然提笔，画铫以为壶型，为适手而设置提梁。壶成，初命其名曰铫梁，又思不妥，因铫之初乃石器，故命名之曰石铫提梁，取清新、原始之意，终成一经典曼生壶式。
此紫砂壶系以铫为型，古朴庄重，大气雄浑。反虚入浑，积健为雄。提壶临风兰亭上，便觉凌虚太空中。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。真乃雄视千古，浑沦无涯。此提梁乃十八式三款提梁中的经典壶式，把玩此壶可融通古今，神交古圣与先贤。此壶虽因选茶具材质而得之，却蕴含玄机，万物皆藏灵气，适者而成之，任何事物都有其适用规律，择其最合适者而用之，才能功德圆满，水到渠成。
曼生十八式之合斗壶
壶身铭文:北斗高，南斗下，银河泻，阑干挂
北斗，斗宿也。二十八宿之一。亦称北斗，又名南斗。《诗/小雅/大东》:「维有北斗，不可以把酒浆」。疏:「二十八宿连四方为名者，唯箕、斗、井、壁四星而已。箕斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故曰南箕北斗」。《考古质疑》:「四方列宿，随时迭运。姑以春言之:井、鬼，柳星见于南方则斗牛、女、虚为北方之宿尔、以其正当北斗之衡;故彼既曰北斗，则此曰南斗，所以别也」。
银河泻，银河，天文学名辞。为白云色之带，在天空中成一伟观。泻，水倾泄也。
阑干，编木为遮阑横钭庭院间曰阑干。古乐府《善哉行》:「北斗阑干」。谓北斗横钭之意。
另有一壶身铭文:奭斗，天浆，润渴墨。
奭斗，《说文》作奭斗:「挹也，从斗奭声。举朱切」。段注:挹亦抒也。《诗》笺《礼》注皆用奭斗，皆谓挹酒于尊中也。
浆，谓甘露。《瑞应图》:「甘露，美露也。神灵之精仁瑞之泽;其凝如脂，其甘如饴，一名膏露，一名天酒」。古以甘露为瑞徵，谓天下升平则甘露降。
渴墨，谓笔枯少墨也。李日华《渴笔颂》:「书中渴笔如渴驷，奋迅奔驰獚难制」。
曼生十八式之半瓜壶
壶身铭文:梅雪枝头活火煎，山中人兮仙乎仙。
壶底方印:阿曼陀室。
把梢方印:彭年。
曼生十八式之南瓜提梁壶
壶身铭文:开心暖胃门冬饮 却是东坡手自煎 曼生铭
南瓜提梁典故
曼生乃文士，自诩坡仙之徒，一生所崇拜者，首推东坡。适值生日聚会，恰在隆冬，其时炉火新旺，曼生呼朋唤友，煮茶斗诗，乐在此中。其间好友郭麟，把壶言欢，遥指东坡，言及当年“松风竹炉，提壶相呼”，今曼翁诞辰，何妨古为今用，活火煮茶，神游古今，众皆言妙。一语惊醒梦中人，曼生惊异于提壶二字，提梁之意朦生于心，席散人尽，客去主安，长夜漫漫，秉烛夜思，绘提梁于案头，易稿数十，不得真谛。恍恍然，东方泛白，曼生信步入庭，侍女婉儿，恰送南瓜羹，曼生惊喜，忆昔年东坡归田，院内外皆种有南瓜，自己本自诩坡仙之徒，何不以南瓜为壶，与东坡先生同喜南瓜岂不妙哉，再入书屋，依南瓜为壶身，绘三叉提梁，得此南瓜提梁壶式。
此壶系有感于东坡提壶所得，故文人气息最浓，文人雅士，群聚得以高朋满座，独处得以与古人神交，人生之乐，莫过于此。其风神可谓典雅，把玩此壶，犹如茅屋赏雨，竹林读诗。似眠琴绿阴，上有飞瀑;如白云初晴，幽鸟相逐。典丽高雅，正是落花无言意当远，人淡如菊品自高。
曼生十八式之半瓢壶
壶身铭文:宜春日强，饮吉。
把梢方印:彭年
另有一壶铭文:曼公督造茗壶，第四千六百十四为羼泉清玩。
曼生十八式之石瓢提梁壶
壶身铭文:煮白石青灰透绿云一瓢细酌邀桐君 曼铭
煮白石，田艺蘅《煮泉小品》:「绪谈」:「择水中洁净白石，带泉煮之，尤妙尤妙」。
绿云，宋吴淑《茶赋》:「其功若神，则有渠经薄片，西山白露，云垂绿脚，香浮碧乳」。故茶可称绿云。
瓢，陆羽《茶经》引晋舍人杜毓《荈赋》:「酌之以匏」，匏，瓢也。口阔，颈薄，柄短。
桐君，宋吴淑《茶赋》:「烹兹苦茶，桐君之录尤重」。桐君，黄帝时人，尝采药求道，止于浙江桐庐县东山，隈桐树下，因名。识草木金石性味，定三品药物，以为君臣佐使。撰《药性》及《采草录》。
白石者，乃白石茶也。据《云林遗事》记载:“倪元镇素好饮茶，在惠山中，用核桃，松子肉何真粉成小块如石状，置于茶中饮之，名曰清泉白石茶。”
绿云者:以清泉煎煮白石茶，那茶汤清澈明亮，白花浮在碗面，热气袅袅而上，犹如流起的绿云也。
桐君，相传黄帝时人，尝采药求道，行医济世，在浙江桐庐县，东山湾大桐树下，结庐栖身，有问姓名者，但指桐下茅庐以示，时人尊称为桐君，
品饮清泉白石茶，何以定要相邀桐君一起品饮呢?原来此君虽识草木金石性味，并撰有记录茶事的《桐君录》但正如唐代诗人刘禹锡在《西山兰若试茶歌》中所云:“炎帝虽尝未解煎，桐君有录哪知味”。传说中神龙氏尝百草以茶解毒，但没有煎饮过，桐君记录茶事，却没有品过茶的滋味，现在要品饮倪瓒创制的这种“白石茶”并得其真趣，自然要邀请这位“有录哪知味”的桐君了。
石瓢提梁典故
曼生自幼受茶道熏陶，对中国茶的研究颇有造诣。一日兴起，翻读《桐君灵》，以究茶汤之药效，恰有好友诗人钱菽美到访，曼生以新制石瓢壶煮白石以待之。好友随口曰:石瓢乃曼公最为钟爱之壶型，何不置提梁于此壶，以观其效?曼生心动，并致谢好友曰:一语惊醒梦中人，吾又得一新壶矣!遂依石瓢壶绘之，去壶柄，设提梁，几易其稿，得提梁石瓢壶。而其间经历了阅《桐君灵》，好友到访煮白石茶以待，曼生不禁灵感乍现，妙笔生花，为壶题铭“煮白石，青灰透绿云，一瓢细酌邀桐君。”而石瓢提梁也成为曼生十八式中唯一有所重复的造型，可见曼生爱石瓢之深。故两款石瓢均成传世紫砂之唯美经典。
此壶意境深远，融通古今，寓意壶主人热情好客，以致高朋满座，尤以壶身铭文具文化气息，耐人寻味。其造型风格可谓缜密，意象欲生，造化已奇。皆因其匠心高妙，所以真现密隐，所谓天衣无缝，一片化机。
曼生十八式之笠荫壶
笠荫壶壶身铭文:
笠荫喝，茶去渴，是二是一，我佛无说。
此壶铭文耐人寻味，意为笠能遮阴去暑，茶能涤渴去烦，静抚心灵，孰轻孰重，连佛也说不清，道不明，还是由把壶之人细细品味其中之奥妙,紫砂壶大师，安享人生之福吧!告诫世人珍惜眼前之人之物，失之不再，重在惜福。
笠荫壶典故
曼生笃信佛教，故喜作佛壶，日常行事，观察入微。某仲夏之晌午，曼生微服出巡，体恤民情，行色匆匆，饥渴难耐，偶遇一山间小店,紫砂壶价格，信步入坐，清茶入口，酷热顿失。邻桌端坐一僧，观其举止，不禁颔首，起身相揖曰:“施主此生有佛缘，阿弥陀佛。”曼生还之以礼，僧人以斗笠赠之，乃飘然而去。曼生愕然，执笠于手，若有所思，乃呼小二，笔墨伺候。
山间小店哪来四宝，小二情急撕账本空页以就之。曼生执笔，依笠而绘，壶随心生，跃然纸上，曼生慨叹佛之无量，惆然无语，感恩所获清凉馈赠，谢佛之赠斗笠，随名笠荫壶。
观此壶，形若箬笠，造型简朴端庄。以情造型，浑然交融，故精神倍显，正是精含于内，神见于外。古人云:“人无精神，便如槁木;文无精神，便如死灰,宜兴紫砂壶。”壶无精神，便为俗器。更可贵者，精神从自然来，惟其自然浑成，妙得造化机杼，方能生气远出，精神迸露，佛家学说蕴含其中。把此而饮，观其色，抚其形，饮其茗，闻其香，思其神，想此亦如沐其情，如临其境，悠悠然令人神往。
曼生十八式之周盘壶
周盘壶壶身铭文:
这个款有两把不同铭文。
铭文一:吾爱吾鼎强食强饮 曼生作乳鼎铭。
铭文二:台鼎之光，寿如张苍，曼生作乳鼎铭。十四字，为阴刻秦汉体，刀法纵肆爽利。壶身有二印，把下一印为”彭年”二字，壶底中间一印为”香蘅”二字，二印均为阳文篆书。
周盘壶典故
陈曼生喜好夜读，每每捧卷至深夜，间或倦怠，品茶以缓之，闭目静思:十年寒窗无人晓，一举成名天下知，而其中艰辛唯有自己能够体味，更何况为官处世为自保有时不免强己所难……思之不免惆怅，起身信步，恰见置于小桌之罗盘，随手拨弄，见其勺柄经由其转，却始终如一，指向一方。曼生感叹，罗盘虽如铜勺，表面圆通，却坚持己见，曲直合一乃为人之道也。遂以罗盘为原型，绘壶以省之，名曰周盘，因其三足形似乳钉状故又称乳鼎壶。
此紫砂壶圆润而不失刚劲，三足鼎立方显智者胸襟，周盘暗蕴太极，有形而无穷，或曰大视野，宽胸怀，任凭大风大浪，我自巍然不动。坡颈平口，平盖扁钮，泥质泛紫，道劲中出媚姿，纵横中见青铜遗韵，肃然绝俗。寓意为人处世，宽容大度，能屈能伸。其境界有如将白云、清风与归，远引若至，临之已非。诵之思之，其声愈希。拥壶自省，以净其身。相逢重大抉择，执周盘品清茶，三思而后行，方能至方至圆。
曼生十八式之半瓦壶
壶身铭文:正面:延年(以铁线小篆);
背面:不求其全，乃能延年，饮之甘泉。
另有一壶铭文:合之则全，偕壶公以廷年。
曼生壶之横云典故
初夏之季，好友二泉喜得贵子，曼生前往贺喜，归途之中，暴雨突至，于一溪旁草屋避之。转瞬雨骤停，一道美丽彩虹横挂于天，一头隐于云端，一头没于溪间，有如彩虹渴饮清泉。曼生本文人，观如此美景，岂不痴迷，久久不愿离去，至飞虹消散，犹恋恋不舍。及归至家中，有感而发，绘稿数十种，成得意之壶式。因心恋彩虹汲水，乃起名“饮虹”，但觉不足以抒怀，苦思冥想，终有所获，以“横挂彩虹，飘于云端”为意，而终定名“横云壶”。
此壶蕴含深厚的文化底蕴，以流畅造型、色泽明丽而显华美高雅;壶身铭文寓意深远，乃文人壶之代表。赏其风格可曰“纤秾”，细腻纤秀而格调明朗，浓郁华美而清新流畅。正所谓采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。壶之精者莫过于此。
此壶形态从容，蕴含天机，其砂质最为细腻，故表面光滑圆润，铭文寓意深奥，其造型工艺，文化内涵均达到紫砂壶之最佳境界。
结语:关于曼生十八式的来源特点相信各位都已经清楚了吧。曼生十八式是紫砂大师陈曼生所制作的，每一款都有它的特点，相信总有那么一两款使你情有独钟吧。我们不仅要认识它们，更要学会欣赏它们。相信喜爱紫砂壶的朋友都知道什么是曼生十八式，曼生十八式其实就是陈曼生创作的十八种款式紫砂壶，每一款都是非常值得鉴赏的，也是很多爱壶之人都想收藏的。那曼生十八式到底好在哪里呢?下面就由小编给大家介绍下曼生十八式吧。
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